民族宗教——天道教
朴寅镇是有广，的宗教人士，札把他争取过农敝我们革命的同嘲
tmi，我们对大道教的认识和立场发挥了很重要的作用。如果我㈡
对天道教一无所知的门外议，或者足对这个宗教抱有偏见和敌章山
足根本不会同朴寅镇进行协商，也不会气度恢宏地进行把全国几嘲
大道教徒凹站在他叫光复合0R帜／的工作。 ]
既然谈到／：六教，找恕／，；这里进一步啡则‘FJ外l，／天道教6啁
法札㈠6。材J；尔斗：的宗旨札它的发展历史，找也有很多活想说一谰
找认为， ／解某种主义．i张和敷义的尖道和打法足四人而异，6
～扒㈨＼ {
最先给我介绍勺列主义的是书， ，N最先仕我接触基督教的剐悬C
堂。找小叫候常JK着母亲去教堂， 这已经古：前面讲过：戮在那个O，
G第一次看到／宗教仪式，也第一次听到了牧师宣讲基督教教义的蹋
敦。祟实小学小牙的我父亲和七谷教会长宅与教育者戮外祖父，对耶喇
教义都有很深的造i§。我念彰德学校的时候，七扦就有刁；少人信伸蔼
督教。康趴2’‘’先生也是基督教徒。 i
我父亲的知心朋友孙贞道、吴东振、张哲阅、金史宪、金时雨碉
很多人都信仰基督教。可以说，我小时候就处枉祟奉耶稣的信徒刑碉
““ ]
包围之中：我小学时的同学中也有很多崇拜耶稣的人。那时候，还有
很多宣传基督教的书在民间流传。这种环境给我提供了丁解基督教的
呆僻
我7解伊斯兰教(回教)的经过则与此不同，是同‘‘段令人发笑的
趣事有关的。让我第一次尝到伊斯兰教滋味的人，是我吉林镜文中学
时划州司宁马余：L，他是个伊斯兰救徒。他胃u好，常常不顾宗教的
戒淖，到饭馆去喝酒吃堵肉。他到饭饰去总是找个不惹人注意的背自
冒¨啐位， 边吃喝，—·边不安地频蝴左顾右盼。冈为要是被人发现
他喝；1＼oi指内，他gli伊斯：：教徒的丽子就会丧失殆尽， 而且会受到教
会的／屿惩罚。
儿同马金1，下过儿次馆九 寸知道伊斯兰教足忌洒忌楮肉的。戮
／1：小‘川十朋／解的有关伊斯主教的常见都是／1；同他的楷触中挟得的。
代开始付大道教感兴趣，足听／有关”’、：农民战争的焚雄跺丑将
军(<：f《准的外号’——译注)全f●准的事迹以后。我父亲在给我讲爱国
先烈们的事迹时，总是把绿豆将军的名字同洪景宋t”、李俊，’”、安重
恨：，扒范图等排列在一起。不过，那时候我对全辟准，只知道他是甲
午右民战争的主要人物，是今作战英勇，至死没有屈服的英雄好汉，别
的就刁；大知道丁。田为那时候我还小，父亲没有给我讲更梦的事。
第一个给戮详细介绍绿豆将军的生平和甲午农比战争全貌的入，是
柬良㈠先生。他是虔诚的基督教徒，化对天道教也有极渊博的知训。我
听㈠屯条理分刚的讲课后，开始把甲午衣民战争同天道教联系起来看
$?党起事的悲惨结局和绿豆将军的扑烈牺牲，使我
A水深女热之中的封建朝廷的事大主义和软弱无能，对日
+①十涉朝鲜内政，禁不住义愤填膺，怒火中烷。我认为，
4』是<dC地装点厂我国近代反侵略反封建斗斗历史的大i
Ⅲ争中涌现出来的勇上们才足对近代朝鲜民族的政治生活1
e子7b火影响的雄鹰。 甲午风云中的英雄全I(准傈—·颗，
火星·样留在我的心田吧。
我刘大道教的认屺在／芦成义塾读朽时又加深／—步。
9X道n信徒。塾匕崔东R》先生是天道教第三代数／A孙秉熊
4他的／L丁崔憾新在具回忆录中l淡过的。艇临陕济河和刊
M善也都足／曼诚的人道教徒。千成义枣打很多宁中能把《尔{
{d㈦遗训)等尔平外典什褂滚瓜烂熟， 以*斤门已有学问；
Ⅱ忱的读者， 常携带着人道教中央发行的门刊(刀：辟)， ／U据
八谈论Qq鲜的农村如扣／，卒软化的文章怎柞。
S尔时严芒中生叫读(扎产党宣言)，却鼓励学生阅读(／
{口(刀：㈨l历史教师缺勤的叫惋塾长常米代课，他讲历史
”Jd都W小学文，，他总是和东宁联系起米分析扣评价我国近
M有m动人心的事变相事实。崔东叶从天道教教义㈩发大力制
K本①^本三本主义，这二本i义跟孙文的二民主义有类似印
g尔¨先生在给我们诽的计：多有关天道教的故事叭最：
^崔济愚的介绍。崔济愚号水云，是大道教的创始人和第一代
$g》介S—／崔济愚的经bJ和创立小子的经过后，对我们特别强
找至今还记忆扰新。
·我们对尔学的创始入崔济恐先生，都尊称为水云大神师，希望同
学们也壁封他仕用尊釉：，韵：做水云大神师，不能‘崔济愚、崔济愚’这杆
^叶他的名宁。·
拟崔小g》说，9世纪时找国苫乞h、宁者抓云崔致远是崔济愚的老祖
宁；撑济愚的父亲崔鋈也是／‘／巴敏捷，川类拔萃的人物。他著的(近庵
丈生9足当时著名的涛旋。
¨济愚；；岁丧母， {六岁丧父，从此近二卜年， 浪迹全阳，摸索
从寸歧． 流弊中拯救[司家相，百外的途酷， 终于在186()年4月创立了对
孔山，㈠《文的发展右很大彰响的人；苴教救义，成门；学的创始人。
柞济恐把人道教称为东宁，以便和破称为“两学·的大主教相对，突
㈩它址，L活／，小心的驯虾八所十；；仰的忻学。
m济愚活动的叫朋，是我同田强权政治f口党派1争， 导致民生凋
①， 山儿／“巫衰败的时朋。反对封建暴败的农民起义此起彼伏，加卜
^”—的趴馋相洪水灾害， 社会政治混乱达到了朋。÷＼。巾于贾官污吏横
N娘敛，致使十灵除炭，民权恪遭蹂躏，两班和庶民间的身分等级和阶
¨／J女也达到／极点。 儿万年来维持着丰氏王朝的封建等级制度， 变
收／肌衅国家小兴和社会发展的桎梏。
几百／I：来一直闭关白守的东方国家朝鲜， 戍了贪得无厌
"韧上的列强所垂IX的侵略对象。欧美列强以天主教为先导，
略朝鲜半岛。
实际上， ·是日也放声大哭”的序曲早在那时就奏响了。在这种时
候，真心为国家和民族的命运担忧的时代先驱努力探索新
念是必然的。崔济愚作为这些失驱的代表，创立了以·人乃寻
民·为基本宗旨的东学，并且积极开展／广·泛传播这 教义，
崔东叶每当宣传天道教的时候，就像打出 条G(幅标
是先说：
“诸君，要了解东学，就要先看看它的[旧‘辅闰安比’，
有一九毕匕突然问我：
“对外，要辅助国家对付外来侵略，此乃‘辅围’；对内，H，
保丌姓平安，此乃‘安民’。这是多t／的大道，成柱，你村：辅国
石法，·
‘我认为是·个很好的¨号。如果入道教捉们‘辅[d安b
AfJd·喟÷教。·
这是我的真心话。平时， 共产主义思想扯已，A丁我们，
神文柱， 但我老不1儿障地发明／村尔·／的支持。 ·轴国左队
有珲??的入郡渴求的。
崔东盯嘴边仆着微笑，满意地望着我，说：
”反对‘辅[刊安民’，就4；足朝鲜八ne。儿产党提出的世)
号也许不错，但是这个‘辅田安民’／是为我们同家札倍达比
民族——详注)迫切需要的口＼‘，水占大神师确实是一位灵q
我在中成义塾时期对天道教的认识，还是一种没有联／
隘、生硬、浮浅而片面的认识。我联系实际深入研究尔宁i
期开始的。在探索朝鲜革命新的前进道路的过程中，一般／
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蔬远了被历史否定的各种主义相主张，怛我们外没有虚无主义地对待
过去的理念和运动。我们反对盲目地照搬现成的理念和别人的经验，同
时义虚心地吸取其’I’有益的东西。
F伦会议前后，在我们的革命实践中，统—战线问题作为主要的
战略仟秀被提到日程上未了。应当团结哪些力置，排斥哪些势力，孤
立刚些心这个叫题处处都引起／激烈的争论。每当讨论统战对象的
时帷，小教问题总是同比胶贵本家问题·杆成／不可忽视的中心话题。
州基督教·样，天道教足找艘重视的宗教之·。我们之所以重视
大，正救， 注视其教徒的活动， 足因为它作为朝鲜的民族宗教，在穴宗
旨f1)实践活动小始终‘铲持企国爱民，孔传教范围仪广，i誓j重fJ也很强。
《^；经人全)问<资本论)—十九 钻研起来也是很打意思的， 但它止
，／：41深， 堆以理解。枨济愚所叙述的关广卜宙㈠然现彀利川l物的神秘
贝¨¨之吁：， 玄之义士， 丈意似明彳；明， 十：隐若现， 下可捉樱。解放
后钟亿大道教中欠任犀1的命达牲也承认水云人种帅的文·／：／K深难解，他
lk，如果水云人神帅的文寸：僳柳鳞踢的檄义0"?通俗Ll懂， 东宁是肖
矩台爹u履收几{万教徒的，，
仵帮助我了解大道教方面， 引我入门的是众志(开辟)。(丌辟)这
十；』托是从·后天丌辟·这句大道教i要教义中摘取的：：／已发行了几—[‘期，
始终保持／它作为综合性政治时事水，删、性质， 为民族的启蒙工作什
出㈠r<大贡献。
这个士志的民族主义色彩很浓，但也刊载丁—‘些介绍朴会主义思
想的文章，足当时很受读者坎迎的新颖的有革新意识的大众杂志。那
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个时候，天道教青年党的组织不仅分布在朝鲜的北部地[
满、南满以至北满的哈尔滨一带也都有它的支部， 因而<
大地上拥有很多读者。
我在(开辟)—卜读到／我在吉林时期熟识的论敌中叶
完全沉迷于20午代中期的农村问题r，，。他发表在(开辟)S
(农村川题研究)是颇有弊论深度的。
(开辟)还刊载丁降多介绍世界各同风情的丈章。其4
足我在孤榆树或五宋十读到的一篇题为(南满脚行)的游订
与的。他矿l‘这篇游记巾详细介绍了满洲地[小、门然风光，
活风俗， 抚顺煤旷工人的丑：悸处境和找同仙土运动#的沼
达篇游汇说， 南满地片的人有竹蚌的风俗： 八死后，把／，1
外不掩衅，而足放八露人平； 4；到乙岁的拨厂9b／， 就序
衷起来㈩在树L
<刀：辟9杂志川找的各种义章中， 村读打的影响最人鸵
主义思恕的文章， 其中有趣为(朝鲜民政拙有的优越什)．<
的气概和努／／)，<大患特多h、朝鲜地理) 杂志还绰常刊(t
心史，地理、 白然风景、地方特色从物产的文章。(八道十
也是其中之一。
(八道代表夸八j苴)写的是扫1鲜八个道的代表各白夸本
的中心思想取白某个实学思想家对八道人的气研所作的评
梗概是这样：平安道入小来夸个安道，说平玄道八的气质是
气概犹如·出林的猛虎”，但从不记仇，胸怀tq蹋；外号叫
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人代表成镜道出来夸喊镜道，说咸镜道人的脾气像“泥田斗犬”，就是说
僳在儿}¨地卜厮咬的措狗一杆咬住一u就死不肯放，他接着一转话头，
说礼宁山白头山就在威镜道， 滔滔不绝地夸起本道的优越来。CA．道代
丧夸／＼道)就是这样把八道入的特。÷＼描绘得惟妙惟肖，令人捧腹大笑。
《八道代表夸八道)从头到尼都足妙趣栅生的故事，能激发人们的
民族门康感和骄傲感。
据有关部门了解，(八道代表夸八道)这篇文氧 I；C登札]925年7月
号¨《开辟¨?忐上。最近，我找到这本来志，把它又重读／‘遍，跟
乍个世纪以前读的时候·"，仍打新的感量，确实足一篇饶有风趣的
时《水。
《汁卧)水忠还刊镀／(外阔人汕划印象记)。德国、法国，小旧、㈠
小，亡同、俄旧， 炎同等汗争闹家的人以(／艺漓世弹第一)， 《-：大惊
叹》、《礼仪人／第·)、(州鲜的四大关)、(肘朝鲜的L大伯条)、《自然
儿 人情关)、(对叨I鲜入的印象)等为蝴， 简短地记述了访朝印象。把
从外州八的视角卜看的朝鲜，再从朝鲜入的视角卜眉，玩味外国入村
副鲜的感想，的确是心盯神怕的事情。
杂志{开辟)在谈到朝鲜人所说的朝鲜的骄傲叫指出，“驯良性入下
第”，“健康上的优越．，＼”、“伦理道德无与伦比”、·将来世界的模范民”，
‘皂下贱忍i6决的朝鲜人’。
题为(朝鲜的东宁党和巾同的国民党)的一文也引起／读者群众的
柞锤：作者指出，在东洋天地，朐怀改革社会的大志进行奋+·的集团
㈠有中国的国民党和朝鲜的东半党， 井骄傲地说，崔济愚比孙中山早
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叫十年创立／东宁，
据我的汇忆，在(开辟)的笔者中撰文最多的足天道教
抖主任、(开辟)的编辑牛软化。亨软化号夜雷。他是很有
家，在村东学的教义作理论上的整珲和哲学上的解释方面
作爪。找认为，他通过(八乃天要义)、<新人哲宁)，<水云
(天道教创建史)等着述，在传教活动中建树的助绩．血存
上占有重要的一页。
我白从成了(开辟)的读者以后，不知寸；觉地对宁软化／
给我较洋蛔地介绍了夜市先生的足朴寅销。他对佐雷怀有"
甚盐劝找同他会g机然而， 当u．r我朴山㈠川{本帝同土义
住在汉城的伞敦化见曲，是刁；叮能的。解放所，听醚他住
道教[：仆， 町是我国为没确叫叫， 始终投能见到他， 只是
卉友党：II央蛋0t会委H匕命i丛州川或听到／／关他沾动的片
／他且后的情况， 余达钻也彳；清茫。 ¨是后来据有关邯，。1
柑，¨5()年秋，他跟着北卜的人民军一亢撤退别慈让道，
多久，不幸j直到美机大炸牺牲／。
失去了李软化这"的才子，对喜爱他的杂志(开辟)的
道教教徒来说，刁；能不是 件令人悲油的无法挽回的损失：
看车软化的政治观点，好僳不属于少扑派革新势力，
的稳健派。但是，他的萧述主张坚持bi族性，保持民族的‘
道德上的白我完丸 因此我认为，他是一位热爱祖国和民，
㈠有良心的知钻1分子和宗教徒。
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找同康炳善经常交谈(开辟)杂志的读后感，就东宁的地位和教义
进行过争论。在。J／倒帝国主义同盟’中，康炳菩是对天道教了解最深
的入，他极端信仰共产主义，但对他曾崇尚过的东学思想和天道教组
织们有很深的感情。康炳善的故乡昌城以及义州．碧漳和朔州等地方
有恨多大道教教徒。康济河、崔东睥、孔荣等，都是在平士北道地区
的大道教里负有重仟的爱国忐[；。本世纪3()年代后半期，康炳善通过
天道教这一关系，在平安北道地区扩充了许多祖国光复会下级组织。
同大多数天道教少壮派革新势力·杆，起初康炳善对天道教从东
宇党起事直到正反侵略反封建斗争中所起的作用的估价上，基本上是
绝耐化的，认为只打通过天道教』能解决一切开拓民族命运的大小事
卅 ：叮以说，这就是JU和康炳善之间就大道教问题进行争论的主要焦
当然，我完全承认东学在反对封建和外来侵略，实现I到家的近代
化+1¨±余进少的：l争中建树的功绩，也承认东学的民族忭和爱囚爱民精
神。但对主张只有依靠东学才能解决‘切问题的文场和态度，我足不
能赞同的。后米，康炳善自己也通过实践斗斗别U了认为大道救万能
的4《点。3[)年代前半期，他同张蔚华一起在抚松做地下工作；30年代
后半期，他作为我们的政治工作员在北满开展积极的活动，后来被警
察)2捕人搬，英勇就义。
东学信徒提倡的·人乃天’的思想，即把人比作上天加以尊重，可
以说是比较进少的，但是它还没有完全摆n2宗教观念，仍把人当神看，
因而未能克服理论上的牵强附会。
339
创立东学的崔济愚和他的继承人第二代第三代教祖
是懦教、佛教和仙救三教综合，换句话说，是把多种茄
起来，合而为一的最后的真群，因而它绝不是刊天主教…
天道教的理论家们后来把前辈们主<K的单纯的三教；
进／一步，把东学作为民族宗教，宣扬了它固有的特点，
天道教的·位革新派理论家，在主张天道教教义的J4
全曲否定丁从前所有宗教的各种教义， 诸如佛教的寂灭i
妙皖，基督教的天堂说、儒教的天命汉相其他各种迷信i
性， 开竭力主张除人以外一切都不*：在的“种人—体’、 。
义，说人就是佛、就是仙、就是神、就是天。
“神人一体·。 ·人／>天·，这就足尔学的从本思恕。
人道教i：张·卜大’即挤个吁：宙足椎叫f故·下气·的裴f
成的。它既不是物质，也彳；是精柿， 叮义足物质的和柿9
入和神都是由·土气·造就的。
东宁的“至气说”主兆”至气·是世界的起源， 是万物印
“至气说”，是主张·切物体都有灵魂的灵魂说的—朴， 硐
于泛，乙论的。
天道教相据这—
·卜人”一杆有灵魂。
特殊存在。
．*至气说’，认为人不昔是活着的还足
也就是说， 八是世上万物中具有最伏
注定的某种人生轨道生活下去。灵魂洗最后必将陷入宿命论。宿命陀
决下能导出人是一切的主人、入决定一切的理论， 也刁；能得出自己命
运的i人是自己本身，开创自己命运的力量也在于自己本身的真理。
小学展示的未来社会的前景，也刁；是符合社会发展客观规律的科
学的目标。他们说，只要靠非暴力斗争布德干大下，总有一天所有的人
机会变成神仙 般的人，到那时候就可以建成地上大国。他们认为，儿
要／、们经常念经， 寸；断反省， 白重自爱， 实现良心化，就能达到灿仙
{／
句活， ·入儿人·的思想， 奸；足以唯物沦为基础而足以唯，乙论为
从州的思恝。
人遭教山十它个身的阶(U㈠PU性和理论卜h"；戍吼 在反，f民族
解放十争小未能起别主导n：用。这就是找们彳；划"：宁打能沦的主要
地批。
找们就是以这种观点农村待人道教的，化我们更重视的足它的积
仪¨一面， 认为天道教无论在其宗旨上还是在扎实践』：都足能够正统
乩线的大道上同找们携于共进的。
大道教把建设地上天国作为自己最高的理想。从前的宗教认为世
界是无边的苦海，足无法拯救盼而大道教则认为能够开辟这个世界，
建设成人国。由此川发， 大道教把·后天开辟·当作自己的主要使命之
一， 开展丁称之为·精神开辟·， “民族开辟”、“什台开辟·的三大开辟
的实践运动。
求学的理论家们主张，天道教不同于小小Q粹的信仰，把来世的
341
幸福和死后上天国作为目的的基督救；不同干把伦理悼养
作为教化的根本，重视实践道德，主张政教一致的儒教；
为人人都能成佛， 以慈悲为基本宗旨的佛教。
他们还说，倘若佛教是“静态·的，基督教足“动态’的
道教足比基督教还要“动态’时若说佛教是理性的一面偏
是感性的一面偏多，那么，天道教则是这两方面兼容井包
天道教的教义反对盲目崇拜上天，主张要相信入，它
教那样惟崇天和神是超自然，超入的存在，宣扬封建社会
等级制度是上天制定的。临干这些事实，我们认为天道教
面， 它足主张人h＼尊严札十÷等的进少的宗教。
当然，我扑制定我国革命的主体路线时，对各种现成
动都予以关注，在‘定柞廑卜肯定了天道教作为比族宗教
和所起的作用。但是，我们彻底依懈对我国历史发展的特
革命所处的环境和前期运动的历史分析，在充分考虑到我
统和阶级力最对比的科学)S础卜，创立主体学说，探索了
前进道跻，制定丁与之相持个的战略和策略。
新一代共产主义者从来也不认为自己是靠“上天’的帮
九“天命”来进行革命的，而足抱着相信相依靠我国人民自
行‘L争的理论卜的主见相信念， 走上了1·争道路的。
祖国光复会成立以后。就如何看待天道教的刊题，进；
的讨论。特别是在朴寅镇道正访问我们密首的前后时期，：
指挥抗对东学就更加关注了。朴寅镇访问密背后，我们就；
342
椎行丁同天道教教徒搞统一战线的方针。
回颐起来，天道教从自己的宗旨出发，为了反对外来势力，争取
国家的独立，建立国民政权，保证民生安全， 以实现·辅国安民·，进
而在世界范围内“扣德天下·， ·广济苍生·，建立和平的世界，地上天
国，展开了实际1争。
东学的主义主，兆都具有强烈的爱国爱L(精神和对侵略势力的反抗
柿种，所以博得了tt苦大众和没落贵族的支持。东学主张废除一切贵
贱差别的思想的广泛传播，对把贵贱差别绝对化的封建懦教思想的统
治地位是一个巨大戚胁，是对封建特权阶层的严重挑战。正因为这种
缘舱， 东宇的创始人、第一代教祖崔济愚，被扣卜左道乱政之罪名，于
1“‘，1午叫在大邱被处以死刑；第：：代教祖崔时中，不顾中副封边政府
㈩蛙酷镇压和追捕．继续秘密地全力普及东学，扩大组织，拜作为ql
千农K战争的领导入之一进行丁积极的活动，后来也在汉城被处此。
第—：代教祖孙秉熙，遵阅东学创新，人6～旨意， 把东学命名为天道
教， 汁成为后来的*二·一’人民起义的发起入之一， 同时也受尽了日
本2，j子手的残酷镇压和迫害。历届教祖的生平清楚地证明，大道教从
创立以柬，在扎整个发隧过程‘¨一贯足爱国爱L《的。
棱天道教私：之为东学第一革命的甲午农民战争，无论存其规模或
；趴K程度上，都是19世纪后半期我国人L《反侵略反封建斗斗达到了最
扁峰的农L《战争。
甲午农民战争外不是由大道教上层集团筹划或根据他们的指令发
动吣而是由于农民不堪忍受腐败无能的封建特权阶层的专横和野蛮
343
掠夺，而奋起反抗的一种皋烈的行动。这场反对政府的农民
由全辟准等农民起义领袖发动和领导的，与东学．卜层集团毫j
义领袖们高举“制暴救L(”、 “斥洋斥倭”， ·辅国安民”等东学
帜，利用自己所属的东宁组叽同各地的东学布组织取得联
阜农民起义(古阜民变)扩大和发展成／全国性的农b(战争。
甲’[；农b(战争是在19世纪为亚洲反帝民族解放斗争敲响
历史事变，是和中国的太平天同农民战争、印度的西帕依起义
称为当时亚洲著名的三人起义，是值得大书特书的历史事件
后来由于口中两国军队的介入， 中午农比战争遭到了失
散到各地去的农民军，成为反日义兵运动的主力，继续进行
战。
这次甲’I：农民战争也可以说是——场东学革命， 它刁；仪在
发展中留下丁巨大足迹， 而且对东方和世界政治形势的发展
很大影响。我国的一位历史家从全世界的角度，卜考察东学革
时评价兑在朝鲜发生的东学革命，是进入20世纪以来把世
动乱之中的所有世界性事变的开端。他写道；“如果投有发生
党的革命，就不会有中口两军的战争；如果在：IJ日战争中中b
俄国就不可能伺机入侵满洲；如果俄国没有入侵满洲，就不
日战争；如果在俄日战争中俄国没有战败，奥匈帝国就不可
的羽翼扩展到巴尔干半岛；如果奥匈帝国没有吞并波斯尼亚
维那，就不会发生奥地利和塞尔维亚之间的战争；如果没有
利和塞尔维亚之间的战争，就不会发生第一次世界大战如果
344
世界大战，就根本不能设想俄同罗曼诺夫皇帝的垮台，也就看下到纤色
俄国的诞生了。啊，东学党，你间按地做／世界大战的导火线，你足
：[农俄国的产婆。”
赞关东学思想的人认为，东方的近代化就是由东半边山第’步的。
天道教势力在·二·一·入L《起义中也起／很人的作刚。这次人比
主义h、主力军当然是广人的工农群众以及菏午学生和知识分子阶层。但
是正发动这一起义的代表r1，有基督教徒、佛教徒和大道教徒。最韧发
坦这次起义的是大道教，全国三百万大道教徒‘1，有十数以上的人参加
／；“威㈠争。叮见在这—·反日；I争中大道教发挥／多么大的作用。
人道教的这种坚；史n、反抗精神，就是使我们重视同他们结成统·
战线的主要因素之·。
大道教是朝鲜的{：着宗教，且小旨相中张新SG．反抗帖神很强，礼
仪厅式简单，经甘方法简便，富打’／比忭。
共和国内闹第一任邮电扪金廷柱常常赞J向尔学是朴素的民族宗教。
人我们组建抗D1莳击队的时妖，他加入人道教，步步晋升，升到／天
道教青年党中央执委。他村大道教的教义造泊很深，知训渊博。
余廷柱是个恨有凤度的天道教徒。他见到我，很爱说笑活。
·首相同志，您整天办公，该多累呀。现在听我讲个故事解解乏吧”
他来到我的办公室，就这样打开话匣子，诽—通故事。有·次，是
一个节日，他来看我，对天道教夸赞了半天。
他说： “我们天道教可有—‘股香喷喷的酱汤味儿哪。·
我间他酱汤味儿是指什么说的，他说只要看看“清水奉奠”就能明
345
白。据他皖，大道教举行‘清水奉奠”时， 对坐势个
槌而少，也叮以竖起双膝而悭， 又可趾搬腿而坐，
教里是决不容许的。
解放后，我同金达让也多次交谈过宗教问题。
汁时期在天道教组织电活动时所经历的种种事情。
多，我们两人就超越首相和天道教青左党最高领寸，
建立了左情关东。他村我无话叶；谈， j奎日常生活巾C
右一大夜里， 过了十．乍， 他来到北朝鲜临时
要求和我面冶。当时我足北朝鲜临时人民蚤必全蛋[
午的杠悄。
深匹1：仪
卞址找产生／
常怀，仕，
技打颅发通报枕X然术伐找，j引史
付彳；样的颅感， 足十；址发十／／1 f。
然而小于找的意料，
扦托，，这使我更加l吃惊。
他走进我的办公室，
气说道：
时不好意思开口，踌躇
“清原谅我这个老朽小舌不知岛低。我刁；揣冒昧
能不能给我弄‘点人参、鹿茸这类补约，·他说罢，
直视我，像足犯了什㈠S误似的。这位委讨匕老人
着留心一看，他的脸一直红到／耳柜。
我指着椅子消他坐下来，亲切地吼
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优生常夸身板硬朗，今天怎么突然要起补药束／Y”
·老实说，我是因为镇不住老婆寸这样叼。刁；久讥我挑／个年轻
女人续了弦，可她欺人太甚。……将军， 谪帮我—‘下”巴。”
我台帮助怕：，叫你夫人再也不敢轻慢你就是了。·
士达佐听罢笑容满面地走出了我的力、公室。
找弄别人参和鹿茸给他送去了。
—·午G，金达蚀义来找我说：
托将军的幅，我㈠·岁抱／个儿子啦。我屋刚Q高兴得可
孔车丫宝出生 门人时，特谪将军光临臼日富。”
·虹足大喜乎中J。世道盯， 辫事也找1：，。l术了
幢壬 消转…你人人，我)U趴她生／宝宝。”
扣达讫这次也文眯眯地走出门耻＼山，t：宇。
性／满门：I那人，找山j帖U／余达诖的束。他的人人准清丁丰临
f1：追’帛，问我鞘躬， 悦：·托将军的幅，我家升小／幸福花。”那天晚上，
她爪得总是仟刁；／《嘴， 笑黑挖地招待客入。
战争时期，我在慈江遣别与；见到／余达弦。我们 起吃墙冲面，谈
趄／天道教。
卯天，金达让说，诚木是惟I，天道教爿有的优越的教规，它是大
道圹／的主要财政来源。事实上，天道教的历届领导入，除／崔幢等几
十人以外．绝人多数都寸；贪名利，生活过得很俭朴。他们常常为财源
T；芷而苦恼。据说， 大道教是刁；给神职人员发薪金的。下发薪金就办
教合，确是不容易；
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听说，南朝鲜的大道教徒们有一‘度把(开辟)杂志社的
成剧院，用办剧院所得的收入充当教会的财政。在中央大
N个婚礼场计时收费， 也是补充财源的主要手段。尽管这
女补的事，但为／解决财政上的田难，却也是不得不为之I
我们刁；顾天道教上层的优柔寡斯和机会主义，重视同：
女统一战线的又一个更重要的理由，在于它的绝大多数教{
田的，其阶级成外丰要是计比和穷苦农民。
本来，大道教是从以农比为主的农民运动开始的， 丑：：
K忭的。 当时我田还处了资本主义发展极微弱的阶段， 恨，
㈠k的：]：人阶级队伍。石：这种悄；兄下， 尔字运动以农比为f
A， 足刁；可避免的州坪所“1然的。但是， 尔学运动扑不仪¨
…进行的运动， 而足同时代表了城市G7民．小商人辞所钉口
女柯拜C靛的广泛的群《(运动， 足坚；走排斥刊反对外来旺略聿
求闷家现代化的全民欣的反慢略爱同运动。
“三· ．”起义失败后，天j苴教卜层集团丧失q·争精神，
地进行了保持民族忭的传教活动和理论活动；有些上层入铀
2样的人，坐了三年十， 出拟后便唯落成了亲H》己{D足，
女教徒群众，不顾上层个别人物的叛变，不顾：日寇霸占下的d
／乃q继承天道教的爱国传统竭尽了一切努力；这是我们重视
毽立统一战线，开确信能够实现的基础-
X道教运动的革新派领导人， 为了把这一·运动同国内其
9联合起来，为了同国际革命携手合作，东奔西走，作出了
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、-他们h榜X道教是·贫贱民众的忠仆·，足“规模不同、性质相同的
女／c党”，希望同共产国际取得联系。1925年10月末，李软化以朝鲜农
上社理事会的名义扒酌¨八亦色农比国际，就是其例证之一。
SH奸*民社是1925年I叫于汉》d成立的，是大道教青年党领导的
厶[(组织-
6第—次世界大战站束，俄回工农政权诞生， ·三·一·人民起义
㈡…勺》+①势不断发展的情况下， 大道教青午李软化、郑道浚、朴来
…．。啤人以所究和宣传大道教教义， 发展朝鲜新文化为口n饥 丁1919午
，J／创建天道教青年教义讲演部，成立／带有革命色彩的找[㈡第一个古
q·川体。这—一团体不久攻名为大道教古年会。 内年会建立／D已的古
d机构／rS《社， 1920年创办’／歧㈩n．／事船上(开辟)，开设立·／少年部，
＼|：…朝鲜少小儿迎㈨情感， 恨据八乃兀l义提高义伦理L6'待遇和
仆台地位，进行了则极的活动。
1923乌：， X道扩／青q会发展戊为大道教青年党，它是把实现“后天
¨辟’，建立·地卜大国’作为奋㈡·月标的天道教的先锋组织-
6年党建立了仆然的组织体系，中央有本部，府和郡有地方部，删
¨‘q有S层组织“接· 它提出了党组织发展的三年计划，开展丁积极
¨传教活动，在钾时间内u履收了大批贫贱阶层的青年入党，扩大了白
《¨rAf五‘ 特圳是在未受东宁党起事影响的礼成江以北地区，天道教
打年党成了影响最大的—支教派势力。
m1935年出版的(天道教青年党史)一书称， 当吐大道教青年党
¨～方部在国内外共有—百多个，其中百分之亡—十在朝鲜北部， 占压
倒优势，其中尤以平安道最争，有四十个。当时的平安道包括
慈江道、平壤市和南浦市。据说当时的平安道，役有 个郡没
教青年党的地方部。
天道教势力的绝人多数分布在朝鲜北部地区的这种情况，
是当时我们重视同天道教建立统一战线的又一个不叮忽视的原
“’：·一”起义后，大道教革新势力也密切配合当时的国际^
"大闩已教泥的势力， 更积极地升睦反11爱[111争，作出了很
力。
天道教第：代教祖孙秉熊逝世G，大道教少壮派革新势力
午7月纽挫／高叫革命委员会，努力重螫大道教， 朴以滨海省和
为q’心的海外朴国内进行／冉1枞的活动，山丽革命委㈠会后来
地下革命组织一一天道教非常批命址高委U会。
朴大道教非常卞命最高蛋H台的活动中特刈引入吐月的是
向苏俄政府和共产同际发川呼nf，要求给大道教革命活动以政
"l提供较人规校的军事援助，并为其实现进行了积极的活
说，他们还制定了这样的计划：利m西伯刊皿谜册附近的二个{
采取雇佣工人的形式， 两牛培养一千柬聿，军入，进而组建有十
成6K的高丽国民革命军。为实现这一计划，天道教的秘密组织
上农苏维埃政府积极提供援助。
1924年初，大道教革新势力在远东符拉迪沃斯托电同苏俄
国际的代表进行了交涉，有关这一外交活动的历史资料至今还
我们的档案库里。
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当p十，崔尔曦在致片山潜的信中先叫了共产国际对朝鲜革命和朝
鲜事态的发展有何看法，然后要求他们毫无偏见地积极支援朝鲜革命。
据说，天道教还有过这样的计划：在朝鲜一吐发牛革命，向东要
札㈠水的社会革命力量携手，向北则要同苏俄和共产国际取得密切的
联系，形成朝鲜、 日本和俄国：角关系，进行连锁式的活动。
如上所迹，大道教革新势力寸；颐守日派的阻难和仇视， 为同国际
革命携手进行武装1争，作了备方刚的努力。
尺道教革新势力为了以渊源于东宁运动的蛋叫爰L《的热情和对现
文㈧愤螬升展反11{争，作出了／门U努力， 但未能取得什厶成果。圳
l ·：·——·起义失败后， 入道教内郎的激进派刊稳健派严币别立以
／P：t／鞋， 日本帝田主义义企I刊巧妙地加以刊川。／，：这种情况F， I敫进
；吼1防止-，／裂为名， 走i：／妥协道路，站果， 人道教革新势力被阉割
i 丘口运动逐渐蜕化变质， 变成了某种改良运动。在上层檠闸沽人
比戎玫良主义．露朋地表现山亲He、情况十， 大道教逐渐丧失／韧创
¨UJ的革命性。
但是，天道教的‘些地方组织从其绝大多数教徒和青年党贝，还
足继续建立／各种合法的和非法的组织，开展了多种形式的反对日本
帝国主义殖民统治的斗争。然而令人痛心的是他们缺乏明确的斗争策
略， 没有统一领导他们进行斗争的领导力量。
正当这个时候，我们来到了白头山，发表了(祖国光复会十大纲领)。
儿百万天道教徒热烈拥护我们的(1大纲领)。他们抱着梦寐以求
的启明早将从白头山升起的希望，在祖国光复会的旗帜下紧密地团结
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起来了。天道教这杆赞同我们的统一战线，广泛加入祖国光]
组织，这是我们根据村天道教的公i[评价和充分理解，积极：
小／努力的结果， 同时也是以爱国爱民、 反对外来势力为宗：
教组织自身历史发展的必然结果。
我们同大道教在思想，宗旨，主义和主张上有—定的差8
动的小发点』：也不足没有寸；同之处， 怛我们从同属’个L《族、
个血-统这一人义出发， 紧紧地携起子来／。那时候，我深切地
脱离民族的共产主义运动足不能存在的， 在重视阶级利益的R
心．汕重视比族利梳。
正是这种共同性，使我们能弊很容捣地同过去9^正反共Q
的崔德新‘“；求得了和解。
我和崔德新邯过／L卜岁／见了虬但是一八也没打b＼故
若在崔东卟先生的训导yJ2养爱闹柿神的心情， 激动地见了面
印越共产主义和天道教在宗旨上的差别，作为同一民族、同
八， 亲刨热情地进行了交谈。
前不久，批发表丁可柏；为(祖国光复台L大纲领)之后身卧
祖闷，实现全民族大团结的[大纲领)。奉世纪30年代， 当我扩
F，头山地区同朴寅镇携手合作的时候，我们民族毛高无上的僵
复祖国，而在20肚纪即将过去的今天，我们民族最高的理想，
分裂的祖国变为统一‘的祖国。我们消灭外来势力，恢复民族主
争，受到曾高举过“辅国安民”、“斥洋斥倭·旗帜的东学徒天矗
热烈支持，是理所当然的。
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由于祖国的分裂，我们L(族经受了近半个世纪之久的种种苦难。这
T；是由于民族本身的过错而招致的自律性悲剧，而是外来势力强加于
我川的他律性灾难。因此，我们怎坫[不反对外来势力，大声疾呼民
收统—、L《族自强和K族大团结呢，
n；因为如此， 朝鲜的北方和南方以及侨措海外的所有爱国的天道
尸／徒、基督教徒，佛教徒，都在为终止外米势力强加于我们的分裂的
悲剧，早日实现祖国的统·，进行着1争。
我们在满洲原9f和白头山进行历时·—{‘多午的抗日武装斗争，其
rI的不是谋求·已的安逸和荣华富贵，维护某·阶级或阶怯的刊益，而
忙从日本帝国i义的殖民统治y解放全比孜。
民族之J：不会有神， 也刁；会有¨f、阶级或党派的利益， ／1要是为
／K族，就没有不可逾毡的棵渊和平障。这就是今入朝鲜的北方和南
／J以／A旅滔海外的所有朝鲜八的共同意，七，足体验越来越深刘的现实。
今天，我仍然这柞想， 如果实现了为民族奋斗终身的我们共产主
义削、R6、和理恕， 七下万同咆在-吒一了的祖国疆土上世世代代过幸
蝴的土活，那±、，这不止：是东宁烈1：们所盼望的世界一—地亡大国吗，
作为民族魂而气扑山河的东学的宗旨、大道教的宗旨， 足民胶的
骄激：大道教的先烈们媳爱祖国，热爱L《族、热妥人民的忠诚精神将
屯找们民族史卜永放光产。
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